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首页 > 永嘉大师 > 永嘉大师传记 永嘉大师传记
 玄觉大师
   (665~713),又称永嘉大师,唐代僧,为温州瑞安戴氏,字明道,号永嘉玄觉。当时世人又称其为真觉大师,师法号又有作“元觉”,实师号为玄觉,之所以后世有称其为元觉乃因避清圣祖康熙皇帝之名讳(帝名玄烨)故称师为元觉。
    师八岁出家,博探三藏,尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵,独居研学,常修禅观。在修行圆教止观时,读《维摩诘经》而得以开悟。因左溪朗禅师激励:“即有所证,须求师印证,方自得名为证,自威音王佛以前即可,自威音王佛已后,无师自悟,尽属天然外道。是故二十五大士所证圆通,从佛印证;善财参五十三位知识,从知识印证,乃至西天、此土诸位祖师,递相印证,所谓佛佛授手,祖祖相传也。与东阳策禅师同诣曹溪,得六祖慧能大师认可,据《景德传灯录》卷五记载:
  初到振锡俊瓶。绕祖三匝,卓然而立。祖曰:“夫沙门者。具三千威仪,八万细行。大德自何方而来,生大我慢。”师曰:“生死事大无常迅速。”祖曰:“何不体取无生了无速乎。”曰:“体即无生了本无速。”祖曰:“如是如是。”于时大众无不愕然。师方具威仪参礼须臾告辞。祖曰:“返太速乎。”师曰:“本自非动岂有速耶。”祖曰:“谁知非动。”曰:“仁者自生分别。”祖曰:“汝甚得无生之意。”曰:“无生岂有意耶。”祖曰:“无意谁当分别。”曰:“分别亦非意。”祖叹曰:“善哉善哉少留一宿。”时谓一宿觉矣。
  两人的对答,甚为玄妙,时六祖慧能已为禅宗宗主,对玄觉大师不肯参礼,乃加责问,玄觉大师答以:“生死事大,无常迅速。”意谓求道事大,无时间作此俗礼,盖欲有勘验六祖。六祖因其语而告以:“体取无生了无速。"其意谓道体则“无生”,而以道为体则无生亦无死,了悟大道则“无速”,已不受“无常迅速”的时间拘限。玄觉大师答以“体即无生,了本无速,”已完全符合六祖开示之意,故六祖曰:“如是,如是,为之印可,玄觉”方具威仪参礼,”此一因缘故事,传为禅林佳话。其后,学者辐凑,号真觉大师。玄朗赠书招之山栖,师覆书辞退。唐玄宗先天二年(713)年十月十七日(一说开元二年,或先天元年)趺坐入寂,世寿四十九。敕谥‘无相大师’。唐朝李邕为之作《神道碑》,可惜已经佚失。唐朝庆州(今甘肃安阳县)刺史魏靖编辑永嘉大师遗作十篇,书名《永嘉禅宗集》。着有《证道歌》一首、《禅宗悟修圆旨》一卷。《证道歌》全诗二百四十七句,每句大部分为七字,共一千八百一十四字(一作二百六十七句一千八百一十七字),为古体乐府诗体裁,或四句或六句一解,或五十一解或五十四一解,揭示其悟境之要旨。撰述年代推定为神龙元年(705)顷。《证道歌》不仅深寓禅理,而且文采斐然,完全可以与古乐府诗《孔雀东南飞》媲美。《祖堂集》记载:“从此所有歌行偈颂皆是其姊集也”。可见《证道歌》为其俗家姐姐也就是后来出家的着名比丘尼玄机所整理。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等,皆为世所推重密传心法,印可于曹溪六祖慧能大师,号一宿觉。故本寺又有密印禅寺之称。玄觉大师的学说,早在八世纪中叶就已流海外。高丽国宣禅师作为玄觉大师的入室弟子回国传教本身就是证明。公元839年,日僧圆仁撰《日本国永和五年入唐求法自录》,已着录《最上乘佛性歌》一卷沙门真觉述。稍后,五天竺(今印度等南亚诸国)的译本标以《真丹圣者所说经》《东土大乘经》《东土大乘论》之类书名,也纷纷见诸于北宋以降,如《冷斋夜话》、《佛祖历代通载》、《指月录》等典籍和私家笔记。玄觉大师的历代读者中,不乏巨匠大儒,王安石与朱熹,两种异质价值,在建构各自的思想体系时,就都曾从《永嘉证道歌》中汲取营养。清世宗胤禛尤可称为忠实者。雍正十一年,他亲自为玄觉大师着述作序,推尊为“宗徒指南”刊示十方丛林。又勅封玄觉大师为洞明妙智禅师,并改密印寺为妙智禅寺,命以祖庭振兴道场。顺治皇帝的推崇,很可叫人想起宋人的一条记载:“公元1004年,印度来游宋都汴梁的高僧,将玄觉大师和道宣大师尊为东土佛教一禅一律两个代表,每阅《永嘉证道歌》即作礼,顶戴久之”。大儒叶适读罢玄觉大师着作,用“不累于生死”概括玄觉大师的道行,可谓深入堂奥。



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寺庙地址:浙江省温州市瓯海区南白象街道头陀寺
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